Ny olan'ny olombelona amin'ny filozofia sy ny fahatakarana ny maha-izy azy amin'ny filozofia samihafa

Maro ny siansa mifandray amin'ny fiainana sy ny tontolon'ny aterineto, fa ny filôzôfia irery ihany no mamaritra ny toerana, ny toerana ary ny zava-misy eo amin'izao tontolo izao. Azontsika atao ny milaza fa ny olan'ny olombelona amin'ny filozofia no iray amin'ireo fanontaniana lehibe indrindra. Hatramin'ny fahiny, dia nisy famaritana maro momba ny maha-olombelona. Na dia tamin'ny fotoana taloha aza, niresaka tamim-pifaliana izy ireo momba ny "biped creatures tsy misy volom-borona", raha toa kosa i Aristotle dia miteny tsara sy maimaim-poana - ny olona dia politikaonona iray, izany dia biby tsy manan-tsaina izay tsy afaka miaina tsy misy firaisana ara-tsosialy. Ao amin'ny Renaissance, Pico della Mirandola , tao amin'ny "miteny amin'ny maha-olona", hoy izay tsy ho an'ny olona avy amin'ny fitoerana iray eo amin'izao tontolo izao sy mazava faritry - izy no eo amin'ny lehibe hitsangana ambony kokoa noho ny anjely, sy ny fahazaran-dratsiny mba lavo ambany demonia. Farany, antsoina hoe "filozofia" i Sartre, filozofa frantsay taloha, izay milaza fa ny olombelona dia teraka ho zavamananaina, ary avy eo dia lasa miezaka.

Ny olombelona amin'ny filôzôfia dia miseho amin'ny endriny misy endriny manokana. Ny olombelona dia karazana "tetikasa", mamorona ny tenany izy. Noho izany izy dia tsy vitan'ny fahaiza-mamorona, fa amin'ny "fahaiza-mamorona" ihany koa, izany hoe fiovan'ny tena, ary koa ny fahaiza-miaina. Na izany aza, ny fiainan'ny olona sy ny asa aman-draharaha dia voafaritra sy voafetra amin'ny fotoana, ka toy ny sabatry Damocles no mihantona eo amboniny. Ny olombelona dia tsy ny tenany irery ihany, fa ny "karazany faharoa", kolontsaina, araka ny nametrahan'i Heidegger azy, "mampitombo ny maha-izy azy." Ankoatra izany, Izy, araka ny filozofa iray ihany, dia "olona iray mieritreritra ny momba ny inona ny Genesisy." Ary, farany, ny olona iray dia mametraka ny fandrefesany amin'ny tontolo manerantany. Protagoras dia nanambara ihany koa fa ny olona no lamin 'ny zava-drehetra eto amin'izao tontolo izao, ary ny filozofa avy amin'ny Parmenides ho an'i Hegel dia nanandrana hamantatra ny fisainany sy ny fisainany.

Ny olan'ny olombelona amin'ny filôzôfia dia napetraka koa amin'ny fifandraisana misy eo amin'ny microcosm - izany hoe tontolo anaty ao anatin'ny olombelona, ary ny macrocosm - amin'ny tontolo manodidina. Ao Ayurveda, ny Sinoa fahiny sy ny filozofia grika lehilahy nahatakatra ho isan'ny nijery ny lanitra, ny hany tsy mety lany andro "mba" ny natiora. Na izany aza, na dia teo aloha aza ny Socrates taloha, toa an'i Diogenes avy any Apollonia, Heraclitus sy Anaximenus, dia nanondro tamin'ny fomba fijery samihafa, ilay antsoina hoe "parallèleelisma" ny micro- sy macrocosmos, mitondra ny olona ho fandinihana na mariky ny macrocosm. Avy amin'io postule io dia nanomboka nampiroborobo ny maha-anthropologie natoraly, mamafa olona iray ao amin'ny habakany (lehilahy iray ihany no misy singa sy singa).

Ny olan'ny olombelona amin'ny filôzôfia sy ny fikasana hamaha azy dia nahatonga koa ny habaka sy ny natiora ho takatry ny anthropomorphic, ho toy ny zavamananaina velona sy ara-panahy. Ity hevitra ity dia hita ao amin'ny mythologems cosmogonic tranainy indrindra amin'ny "lambam-bolo manerantany" (Purusha ao amin'ny Vedas indianina, Imir ao amin'ny Scandinavian "Edda", Pan Gu amin'ny filozofia sinoa, Adam Kadmon ao amin'ny Kabbala jiosy). Avy amin'ny vatan'ity lehilahy ity no nahatonga ny natiora, izay manana ny "fanahy cosmique" (Heraclitus, Anaximander, Plato, Stoics dia nanaiky), ary matetika io toetra io no manondro ny andriamanitra masiaka. Ny fahatsiarovan 'izao tontolo izao hatramin' izao fomba fijery izao dia mahazatra toy ny fahaleovan-tena. Ireo Neoplatonists dia namotika ny Cosmos tamin'ny fanahy sy ny saina.

Noho izany, ny fanatrehan'ny olona iray amin'ny vatana sy fanahy (na, araka ny marina, ny vatana, fanahy ary fanahy) dia niteraka fifanoherana iray hafa, izay manasongadina ny olan'ny olombelona amin'ny filôzôfia. Araka ny fomba fijery iray, ny fanahy sy ny vatana dia karazany roa karazana iray (mpanaraka an'i Aristote), ary mifanaraka amin'ny iray hafa, dia zava-misy roa samihafa (mpanaraka an'i Plato). Ao amin'ny fampianaran'i ny transmigration ny fanahy (fanaon'ny Indiana, Sinoa, Ejiptiana ary ny tapany ho filozofia grika) ny sisin-tany eo amin'ny zavamananaina dia tena finday, afa-tsy ny maha-olombelona ny miezaka hanana ilay "fanafahana" avy amin'ny ziogan'ny kodiarana ny fisiana.

Ny olana momba ny olombelona amin'ny tantaran'ny filôzôfia dia heverina ho sarobidy be. Ny Vedanta Indiana fahiny dia miantso ny maha-mpanaraka azy amin'ny maha-olombelona ny olombelona, amin'ny votoatiny anatiny mitovy amin'ny fitsipika masina - ny brahmana. Ho an'i Aristote, ny olona dia manana fanahy manandanja sy fahaizana amin'ny fiainana ara-tsosialy. Ny filozofia kristianina dia nametraka olona iray teo amin'ny toerana iray manokana - izay "ny endriny sy ny endrik'Andriamanitra", dia miara-miasa aminy koa izy noho ny fahalavoana. Tamin'ny fotoanan'ny fanavaozana, dia nanambara ny fahaleovan-tenan'ny olombelona izy ireo. Ny fanabeazana Eoropeana amin'ny vanim-potoana maoderina dia naneho an'i Descartes fa ny fisainana dia famantarana ny fisiana. Ny mpandinika ny taonjato XVIII - Lametrie, Franklin - dia nanamarika ny fahatsiarovan-tenan'ny olombelona amin'ny rafitra iray na amin'ny "biby iray mamorona ny fitaovana famokarana." Zavatra klasika filozofia nihevitra toy ny tsy fivadihan'ny olombelona velona (indrindra indrindra, Hegel nilaza fa ilay lehilahy - ny sehatra eo amin'ny fampandrosoana ny ny tena maha-Idea), ary Marxism miezaka ny manambatra ny ara-boajanahary sy ara-tsosialy eo amin'ny olona noho ny fanampian'ny dialektika fitiavan-karena. Na dia izany aza, ny filozofia tamin'ny taonjato faha-20 dia natosiky ny fitiavan-tena, izay manantitrantitra fa tsy ny "maha-izy" ny olombelona, fa amin'ny maha-tokana azy, ny maha-tokana sy ny maha-izy azy.