Theophylact Bolgara fandikana ny Evanjely

Ary aoka ny hianatra "Ny fivoasana ny Theophylact ao Bolgaria ny Evanjely"! Izany no asa tena mahaliana. Ny mpanoratra dia Arsevekan'i Ohrid Theophylact ao Bolgaria. Izy dia fanta-daza sy mpanoratra Byzance teolojianina, mpivaofy ny Soratra Masina. Niaina tamin'ny faran'ny XI - fiandohan'ny taonjato XII ao Bolgara faritany Byzance (fa ny Repoblikan'i Makedonia).

Theophylact Bolgara matetika antsoina hoe blissful, na dia tsy isan 'ny ampahibemaso fantatra olo-masin'ny Eglizy Ortodoksa. Tsara homarihina fa SAMPA sy grika ny mpanoratra sy ny mpitory matetika no manondro azy io ho toy ny masina sy ny milaza fa ny Rain'ny Eglizy.

tantaram-piainany

Biography Theophylact Bolgara fantatra kely. Misy loharanom-baovao milaza fa izy no teraka taorian'ny 1050 (hatramin'ny 1060 katroka) tany amin'ny nosy Euboea, ao an-tanànan'i Chalkis.

Ao amin'ny Constantinople Hagia Sophia Theophylact nanome diaconate: noho ny aminy, dia nankany an-kianjan'ny Mpanjaka Parapinaka Michael VII (1071-1078). Maro no mino fa rehefa maty i Mikaela, Theophylact Voatendry ho zanany, Prince Konstantinu Duki mpanabe. Rehefa dinihina tokoa, ny efa-taona-ny kamboty, ary ankehitriny dia izao no mpandova toerana, nisy ihany ny reny - Empress Maria, mpiaro Theophylact Boligara. Teny an-dalana izy, dia nitondra azy hanoratra ny zavatra tsara indrindra.

Tsara homarihina fa ny fiakaran'ny asa ny voasoratra Theophylact, taratasy avy any Bolgaria tamin'ny maro be ny olona ambony, ampitondray ho any Boligaria, Arsevekan'i Ohrid dia mifandraika amin'ny nanjakan'i Komnina Alekseya (1081-1118). Theophylact fandroahana avy any an-drenivohitra, izay vainly niady mafy, angamba noho ny fahafaham-baraka ny fianakaviana hanjakazaka Michael.

Tsy misy mahalala mandra-pahoviana izany dia nitoetra teo blissful Theophylact ny Bolgaria sy rehefa reposed. Ny sasany amin'ireo ny taratasy mitondra ny datin 'ny fiandohan'ny taonjato faha XII. Tamin'izany andro izany, raha vao tonga tao amin'ny kianjan'ny Empress Maria, nefa tsy nisy teo aloha noho ny taona 1088-1089, ny evanjelista namorona "Ny Tsar ny zavatra fantany." Io asa manam-paharoa, dia manam-pahefana amin'ny literatiora faribolana, dia natao manokana ho an'ny mpianatra, Prince Constantin. Ary tamin'ny 1092 dia nanisy ny Emperora Alekseyu Komninu fa mpandanilany fandokafana.

zavaboary

Efa fantatra fa ny tsangambato manan-danja indrindra teo amin'ny tantaran'ny famoronana literatiora Theophylact nihevitra ny taratasy. Tafavoaka velona 137 taratasy izay nampitondrainy ho amin'ny ambony indrindra ara-nofo sy ara-panahy ny olona fanjakana. Ao ireo taratasy ireo ny Theophylact Sambatra ny Bolgaria nitaraina momba ny lahatra. Nisy voadio tamin'ny ny Bizantina sy rikoriko be, dia an'ny firenena hafa rehetra, ny ondry SAMPA, "emboka hoditr'ondry."

Tsara homarihina fa tatitra momba ny fikomiana malaza, mandrakariva hitsangana eo anatrehan'ny fahatongavan'ny faharoa Bolgara fanjakana, ary koa hiseho indraindray ny miaramilan 'ny mpanao ady masina, hampahery taratasy maro Feofilakt ny haavon'ny miavaka loharano ara-tantara. Data momba ny fitantanana ny ny fanjakana sy ny tsy hita isa sarin-ny vanim-potoana manan-danja ihany koa ny Alekseya Komnina.

Ny tampon'isan'ny ny fomba famoronana Feofilakt no fanazavana ao amin'ny Testamenta Vaovao sy Taloha. Ity boky soratra masina. Ny asa voalohany indrindra ao amin'io faritra io, mazava ho azy, antsoina hoe fanazavana ny Filazantsara, indrindra ho St. Matthew. Mahaliana fa ny mpanoratra nifototra ny fanehoan-kevitra isan-karazany eto an fanazavana ny Ioanna Zlatousta eo amin'ny isan'ny olona goavana tantara ny Soratra Masina.

Amin'ny ankapobeny, matetika Theophylact mamela fanoharana hevitry ny andinin-teny, indraindray na dia antonony Mangozohozo ny adihevitra amin'ny fitokoana. Theophylact Zavatra asa fandikana apôstôly sy ny hafatra ho an'ny ankamaroan'ny sisa ao an-fanehoan-kevitra, fa ny andinin-teny ara-bakiteny amin'izao fotoana izao nadika avy amin'ny alim-loharanom-IX X taonjato sy ny taonjato. Izy no mpanoratra ny fiainan'ireo Sambatra feno Clément avy any Ohrid.

Ny tena zava-dehibe dia ny polemic hamely ny Latins, voasoratra ao ny toe-tsaina ny fampihavanana, ary ny tenin 'ny dimy ambin'ny folo maritiora nijaly teo ambany Julian in Tiveriupole (Strumica).

Mahaliana marina: ao amin'ny asa soratra Graeca Patrologia evanjelistra nametraka faha-123 amin'ny boky faha-126 manontolo.

Fanazavana ny Filazantsaran'i Matio

Noho izany, dia nanoratra mahafinaritra Theophylact heviny ny Filazantsaran'i Matio, ary ankehitriny dia miezaka ny handinika io asa io amin'ny an-tsipiriany. Nilaza izy fa ny olona masina rehetra izay niaina talohan'ny ny lalàna, fa tsy ny fahalalana azo avy amin'ny boky sy ny asa soratra. Izany no tena mahagaga fa ny asa nilaza fa notezaina hazavana-Fanahy Masina, ary ihany koa amin'ny fahalalana ny sitrapon'Andriamanitra: Andriamanitra mihitsy no nitondra ny resaka aminy. Dia nisolo tena Noa, Abrahama, Jakoba, Isaka, Joba sy Mosesy.

Rehefa afaka kelikely, dia niharatsy ny olona ka lasa tsy mendrika ny fianarana sy ny fahazavana ara-panahy ny Fanahy Masina. Fa Andriamanitra no maha-olombelona, dia nanome azy ny Soratra Masina fa tsy noho ny aminy na dia hahatsiaro azy. Theophylact manoratra fa Kristy mihitsy no nitarika ny resaka voalohany tamin'ny apostoliny, ka avy eo dia nirahiny ho any amin'ny mpanoro hevitra ny Fanahy Masina ny fitahiana. Mazava ho azy, ny Tompo nanantena fa rehefa mandeha ny fotoana dia hisy olona nivadi-pinoana sy fitondran-tena simba, ka faly izy fa samy Filazantsara nosoratana. Rehefa dinihina tokoa, dia isika Nalaina avy tamin'ny azy ny marina, fa tsy lainga, ary ny fitondran-tena nanda ny finoana katolika uvlechomsya tsy simba.

Ary mazava ho azy, ny hevitry ny nofy ny Filazantsaran'i Matio no tena asa fampandrosoana. Ny fandalinana ny Bokin'i notsinontsinoaviny ny maha mpihavana (Mf.1: 1), Theophylact nanontany tena hoe nahoana ny fitahiana Matthew tsy hoe, tahaka ny mpaminany, ny teny hoe "fahitana" na "teny"? Rehefa dinihina tokoa, dia efa foana ny hoe: "Ny fahitana fa i Isaia nidera" (Is.1: 1) na "Izao no teny tonga tamin'i Isaia ..." (Isaia 2: 1.). Te hanazava ity olana ity? Eny, nanatona mpahita fotsiny sy mafy ny mpikomy-po. Just ka nilaza taminay fa ny fahitana sy ny feon 'Andriamanitra ho an'ny olona tsy matahotra, ary tsy raharahaina, satria hoy ny olona taminy.

Theophylact dia manamarika fa Matio niteny ny tsara toetra mahatoky sy mankatò, ka noho izany na inona na inona ny karazana teo aloha hoy ny mpaminany. Nilaza izy fa ny zavatra dia nieritreritra mpaminany, dia nahita ny saina, mijery izany amin'ny alalan'ny Fanahy Masina. Fotsiny izany hoy izy fa ny fahitana.

Matthew Tsy mampaninona nandinika an'i Kristy, fa ara-tsaina aminy, ary nijanona nihaino ny manaitaitra filana, nijery azy tao amin'ny nofo. Theophylact manoratra fa fotsiny noho izany dia tsy hoe: "ilay fahitana efa hitako teo", na "zavatra manindry mandry", nefa hoy izy: "Ny Bokin notsinontsinoaviny ny maha mpihavana."

Manaraka izany, dia mianatra isika fa ny anarana hoe "Jesosy" - Jiosy, fa tsy grika, ka nandika azy io hoe "Mpamonjy." Raha ny marina, ny teny hoe "Yao" tamin'ny Jiosy nanambara momba ny famonjena.

Ary i Kristy ( "Kristy" amin'ny teny grika midika hoe "ilay voahosotra") dia nantsoina hoe ny lohan'ny mpisorona sy ny mpanapaka, satria voahosotra tamin'ny diloilo masina, dia nalatsany avy amin'ny tandroka, izay nampiharina ny lohany. Amin'ny ankapobeny, ny anaran 'ny Tompo Jesosy, ary dia efa eveka, satria namono zavatra hatao fanatitra ny tenany ho ny mpanjaka, ary ao an-trano hamely ny fahotana. Theophylact manoratra fa izy no voahosotra tamin'ny diloilo ankehitriny, dia ny Fanahy Masina. Ankoatra izany, izy no voahosotra mihoatra noho izay rehetra hafa, fa tsy misy hafa nahazo ny Fanahy ho toy ny Tompo? Tsara homarihina fa ny olona masina nanao fitahiana avy amin'ny Fanahy Masina. Ao amin'i Kristy no hery miasa toy izao manaraka izao: Kristy ny tenany, dia consubstantial amin'ny Fanahiny ampiasaina mba hanao fahagagana.

David

Next Theophylact nilaza fa raha vao Matio hoe: "i Jesosy," hoy izy, "Zanak'i Davida", mba mba tsy ho nieritreritra fa Izy no niresaka momba an'i Jesosy hafa. Rehefa dinihina tokoa, tamin'izany andro izany aho, niaina miavaka iray hafa i Jesosy, Mosesy, rehefa faharoa mpitarika ny Jiosy. Anefa izany dia tsy antsoina hoe zanak'i Davida, sy ny zanak'i Nona. Niaina ela teo anatrehan'i Davida dia teraka tsy avy amin'ny fokon'i Joda, izay tonga David, fa avy amin'ny hafa.

Nahoana i Matthew hametraka an'i Davida teo anatrehan'i Abrahama? Satria fantatra kokoa Davida: niainany taty aoriana, i Abrahama no antsoina hoe mpanjaka tena tsara. Ary ny avy tamin'ny mpanapaka izy no voalohany mampifaly an'Andriamanitra ny Tompo aho ary nandray ny teny avy aminy, dia nitatitra fa ny Kristy avy amin'ny tanimbary ny mitsangàna, nahoana i Kristy nantsoina hoe Zanak'i Davida.

David tokoa ve ny sary Kristy voavonjy, koa araka izay nandao ny tany ny Tompo, ary voznenavidennogo Seoul vao nanjaka, ary i Kristy dia tonga tamin'ny nofo, ary izy vao hanjaka aminay an'i Adama rehefa very ny fanjakany, ary ny hery izay ny demonia sy ny zavamananaina rehetra nananany.

Abrahama niteraka an'i Isaka (Mt 1: 2.)

Next Theophylact mandika fa i Abrahama no rain'ny Jiosy. Izany no antony evanjelistra aminy manomboka ny firazanany avy ireo. Fanampin'izany, i Abrahama ny teny fikasana voalohany; dia nilaza fa "ny firenena rehetra ho voatahy noho ny taranany."

Mazava ho azy, dia mendrika ny fianakaviana no hanomboka hazo Kristy aminy, fa Kristy no Taranak'i Abrahama, izay mandray ny fahasoavana rehetra dia teo anatrehako mpanompo sampy teo ambanin'ny fianianana.

Amin'ny ankapobeny, i Abrahama dia midika hoe "rain'ny Fiteny", sy Isaka - "fihomehezana", "fifaliana". Mahaliana fa ny evanjelista tsy manoratra momba ny tsy ara-dalàna taranak'i Abrahama, ohatra, i Ismaela sy ny hafa, satria ny Jiosy tsy avy amin'izy ireo, fa avy Isaka. Teny an-dalana, Matthew Niresaka an'i Jodasa mbamin'ireo rahalahiny, satria firenena roa ambin'ny folo nidina avy aminy.

Fanazavana ao amin'ny Filazantsaran'i Jaona

Ary ankehitriny, jereo ny fomba Theophylact Bolgara John niresaka. Nanoratra izy fa ny herin 'ny Fanahy Masina, ary araka ny asehon'ny (2 Kor 12: 9), ary ahoana no inoanay, dia tanteraka amin'ny fahalemena. Saingy tsy afa-tsy ny fahalemen'ny ny tena, nefa koa amin'ny fahaiza-miteny sy ny antony. Araka ny porofo, dia nitanisa ny ohatra fa ny rahalahin'i Kristy sy ny teolojianina naneho fahasoavana lehibe.

Ny rainy dia mpanjono. Jaona mihitsy nihaza Toy izany koa ho toy ny rainy. Izy tsy afaka nahazo, tsy ny Jiosy sy ny Grika fanabeazana, nefa tsy amin'ny Kazan. Io fanazavan io dia nilaza ny momba azy Md Lioka ao amin'ny Asan'ny Apostoly (Asa. 4:13). Tanindrazany dia noheverina indrindra mahantra sy ny sarambaben'olona - fa amin'ny tanàna iray, izay mirotsaka amin'ny jono, fa tsy ny siansa. Dia niseho mazava any Betsaida.

Evanjelistra taitra ny sasany, na izany aza, ny Fanahy dia afaka hahazo ny tsy mahay taratasy, mendri-kaja, na inona na inona dia tsy manaja olona miavaka. Rehefa dinihina tokoa, dia nanambara fa tsy misy na inona na inona dia nampianatra antsika ny evanjelistra hafa.

Tsara homarihina fa noho izy ireo dia itoriana ny filazantsara ho Fahatongavana ho nofo Kristy sy ny mandrakizay ny fisiany dia tsy milaza na inona na inona mahomby, misy mampidi-doza ny olona tsy maintsy ho eto an-tany, ary tsy afaka mieritreritra momba ny zavatra avo, mihevitra fa i Kristy Genesis Avy raha tsy aorian'ny ny niteraka an'i Maria, fa tsy izay teraky ny rainy eo anatrehan'izao tontolo izao.

Izany dia zava-poana ao ity dia mihazakazaka Samosatskiy Pavel. Izany no mahatonga ny malaza Jaona nanambara ny fahaterahan'ny ny zavatra any ambony, misy io, na izany aza, ary ny fahaterahan'ny ny Teny. Fa nanonona: "Ary ny Teny dia tonga nofo" (Jaona 1: 14).

Isika hanatitra ny anankiray mahagaga kokoa toe-javatra ao amin'ny Jaona ny Evangelist. Izany hoe, io no hany, ary manana reny telo: Reny Salome, kotrokorana, noho ny feon'ny be ny Filazantsara, izy no "zanak'i kotroka" (Marka 3:17.), Ary Maria Virjiny. Nahoana no Virjiny? Eny, satria voasoratra hoe: "Indro ny reninao!" (Jaona 19:27.).

Tena teny tany am-boalohany (Jaona 1: 1.)

Noho izany, ny fandinihana bebe kokoa ny Filazantsara heviny Theophylact Boligara. Inona ny Evanjelistra voalaza ao amin'ny teny fampidirana, dia mamerina, ary ankehitriny raha teolojianina hafa milaza ela momba ny nahaterahan'i 'ny Tompo eto an-tany, ny fomba nitaizana sy ny ateraky ny Jaona tsy miraharaha ireo fisehoan-javatra, toy ny mpiara-mianatra taminy momba ireo tena be dia be nolazainy. Mitarika ny lahateny mikasika Ny Andriamanitra, dia tonga ny olona eto amintsika.

Na izany aza, raha misy tsara maso akaiky, ianao dia afaka mahita ny fomba ireo, na dia tsy nanafina vaovao momba Ny Andriamanitra nateraka, fa manonona izany rehetra izany kely, ary Jaona, ny mijery ny Tenin'Andriamanitra, nanantitrantitra ny fitondrana ny Fahatongavana ho nofo. Fa ny fanahy rehetra mitantana Fanahy iray.

Moa ve tsy tena heviny ny Filazantsara Bolgara Theophylact fianarana no tena mahaliana? Manohy ny familiarize bebe kokoa ny tenany amin'ny asa mahatalanjona ity. Inona Jaona no milaza amintsika? Milaza amintsika izy ny momba ny Zanaka sy ny Ray. Izy tsy manam-petra dia manondro ny fisian'ny an'ny Lahitokana, rehefa Hoy izy: "Tsy ny Teny tany am-piandohana,", izany hoe hatrany am-piandohana izany. Fa ny zava-nitranga hatrany am-piandohana, Ankoatra izany, mazava ho azy, dia tsy hiseho ny fotoana dia tsy.

"Location - hanontany ny sasany - mety ho tapa-kevitra fa ny teny hoe" tany am-piandohana no "dia midika izany hoe ilay hatrany am-piandohana?" Raha ny marina, aiza? Araka ny fahatakarana mahazatra indrindra, ary ny ankamaroan'ireo teolojiana izany. Fa hoy izy tamin'ny iray tamin'ireo sora-tanana: "fa hatrany am-piandohana no efa nahita fa ..." (1 Jaona 1: 1.).

Theophylact Bolgara heviny dia tena mahazatra. Izy mangataka aminay, raha hitantsika ny voafidy ny tenany manazava? Ary hoy izy fa milaza ny manontany izany. Fa fantany fa "tany am-piandohana" ary koa ao amin'ny Mosesy: "Andriamanitra nahary ny tany am-piandohana" (Gen. 1: 1.). Nahoana ny teny hoe "tany am-piandohana" dia tsy manome fahazavan-tsaina, toy ny hoe ny lanitra mandrakizay, ary eto dia tsy te-mamaritra ny teny hoe "tany am-piandohana" toy ny hoe tsy misy farany an'ny Lahitokana. Mazava ho azy, izy ireo! Hiteny tahaka izany ihany ny mpivadi-pinoana. Izao adala faharetana izahay tsy nanan-tsafidy afa-tsy ny hoe: ny olon-kendry lolompo! Nahoana ianao no mangina momba ny manaraka? Fa raha izahay kosa milaza izany hamely ny sitraponao!

Amin'ny ankapobeny Theophylact Zavatra heviny mitarika ho amin'ny isan-karazany Eritreritra fisiana. Ireto, ohatra, i Mosesy dia nilaza fa Andriamanitra nahary ny lanitra voalohany sy ny tany ny habakabaka, ary milaza fa ao am-piandohana "dia" ny Teny. Inona no fitoviana misy eo "namorona" sy "no"? Ary raha nisy nosoratana "Tamin'ny voalohany Andriamanitra nahary ny Zanaka," Ny evanjelista dia efa nilaza na inona na inona. Fa ankehitriny, rehefa niteny hoe "tany am-piandohana dia," hoy izy mamintina, fa ny tenin 'ny taonjato, misy, fa tsy ny fandehan'ny fotoana maro rehefa nahazo Jabberwocky.

Tsy tena heviny Theophylact ao Bolgaria dia mazava ny fahasarotana, izay vakina avy? Koa nahoana i Jaona dia tsy milaza fa "tany am-piandohana dia ny Zanaka," fa - "ny Teny"? Hoy ny Evanjelistra fa voalaza dia hoy izy noho ny fahalemen'ny ny mpanatrika, no nandre momba ny Zanaka hatrany am-piandohana ny nofo fa tsy ny nahaterahan'i mpankafy fatratra eritreritra. Fa ny "fohy" miantso anao ny mahalala fa na ny saina dispassionate teny teraka, ary teraka avy tamin'ny rainy tony.

Ary nisy iray koa fanazavana niantso azy io hoe "ny Teny", satria izy nilaza taminay momba ny Rainy ny toetrany, ary koa misy teny manambara toe-tsaina. Ary miaraka, mba ho antsika ny mahita fa Izy no Ray, mpiara-maharitra mandrakizay. Fa araka ny azo atao ny milaza fa ny saina no tena matetika mitranga tsy misy teny, ary ny Ray sy Andriamanitra dia tsy afaka misy raha tsy misy ny Zanaka.

General heviny Theophylact ny Bolgaria mampiseho fa i Jaona no nampiasa io fomba fiteny io, satria misy maro isan-karazany teny 'Andriamanitra, toy ny didy, faminaniana, araka ny anjely nanao hoe: "ny herin'ny mahery, hanao ny sitrapony" (Sal 102 :. 20), izany hoe, ny didiny. Fa tokony homarihina fa ny teny dia fikambanana tsy miankina.

Fanazavana momba ny taratasy tamin'ny Romanina ny voatahy Apôstôly Paoly

Fandikana ny Testamenta Vaovao evanjelistra dia manana hatrany ny olona mba hamaky ny soratra masina. Izany dia mitarika ho amin'ny fahalalana ny aminy, satria tsy afaka ny handainga amin'ny anankiray izay manao hoe: mitady ka mahita, handondona dia hovohana ianareo (Matio 7: 7). Noho izany no tonga ao an nifandray ny zava-miafina ny hafatra sambatra Apôstôly Paoly, ihany no mila mamaky ireo hafatra tsara sy tsy tapaka.

Efa fantatra fa ny fampianaran 'ny apostoly teny mihoatra noho izany. Izany no marina, satria dia mihoatra niasa rehetra sy ny malala-tanana nividy fitahiana avy amin'ny Fanahy. Teny an-dalana, mety ho hita, tsy avy amin'ny taratasiny, fa koa ny Apostolika Asan'ny Apostoly, izay milaza fa ny tonga lafatra ho an'ny tsy mpino teny niantso azy hoe Hermesy (Asa. 14:12).

Fandikana ny Blazhennogo Feofilakta Bolgara dia maneho ny tsipirian'ilay manaraka ireto: voalohany, dia nasaina izahay tsy Romans satria mihevitra izy ireo no nanoratra azy eo anoloan'ny hafatra hafa. Noho izany, raha tsy mbola Amin'ny Taratasy ho An'ny Romanina namoronana roa vaovao ho an'ny Korintianina, ary mihoatra noho izy ireo voasoratra ny taratasy tamin'ny Tesalonianina, izay ny fitahiana Paoly fiderana nilaza tamin'izy ireo fiantrana, nalefa ho any Jerosalema (1 Tesalonianina 4: 9 - 10; 2 Kor ... 9: 2).

Ankoatra izany, ny voalohany taratasiny ho an'ny Romanina soratra bebe Galatianina. Na dia teo aza izany, ny hevitry ny Evanjely Masin'i dia milaza amintsika fa ny Romana ny hafatra hafa namorona ny voalohany. Nahoana no izany eo amin'ny toerana voalohany? Eny, fa ao amin'ny Soratra Masina no mila filaminana daty. Ary ny roa ambin'ny folo lahy mpaminany, rehefa nitanisa azy ireo araka ny filaharany izay efa napetraka tao amin'ny boky masina, fa tsy manaraka tsirairay Rehefa nandeha ny fotoana, fa dia tafasaraka amin'ny lavitra be.

Ary Paoly nanoratra ho an'ny Romanina ihany, satria izy no nitondra ny adidy masina ny andalan-teny ny asa fanompoana an'i Kristy. Ankoatra izany, ny Romanina heverina rajako an'izao rehetra izao, fa izay mitondra ny lohany tombony, ny soa eo amin'ny sisa amin'ny vatana.

Paul (Romanina 1: 1.)

Maro evanjelista Theophylact biolgara raisina ho toy ny mpitari-dalana amin'ny fiainana. Tena sarobidy dia tena asa. Teny an-dalana, hoy izy fa na i Mosesy na evanjelista, na satria na iza na iza no tsy nanoratra ny anarany teo anoloan'ny ny hira, i Paoly dia manondro ny anarany eo anatrehan'ny hafatra tsirairay. Nuance ity dia satria ny ankamaroan'ny manoratra ho miara-mipetraka aminy, ka naniraka hafatra lavitra sy araka ny fanao matetika natao toetra miavaka hafatra.

Tsara homarihina fa ao amin'ny epistily ho an'ny Hebreo, tsy. Rehefa dinihina tokoa, dia nankahala azy izy ka noho izany, mba hihaino ny anarany tsy nanakana ny mihaino azy, manafina ny anarany hatramin'ny voalohany.

Nahoana no maha-avy tany Saoly anarana ny tenany i Paoly? Mba ho azy fa tsy ho ambany noho ny fara tampony ny apostoly, mba hilaza Kefasy, midika hoe "vato", na ny zanak'i Zebedio, antsoina hoe Boanerges, izany hoe Zanaky ny Varatra.

mpanompo

Inona no atao hoe fanandevozana? Misy karazany maromaro. Tsy ny fanandevozana noho ny famoronana izay efa voasoratra (Salamo 118 :. 91). Tsy ny fanandevozana amin'ny alalan'ny finoana, izay manao hoe: "isika nanomboka hahita ny sary ny fampianarana izay efa nanokana ny tenantsika" (Romana 6:17.). More fanandevozana misy tahaka ny endrik'Andriamanitra ho an'i Mosesy,, mpanompon'Andriamanitra, dia antsoina ho amin'izany toerana. I Paoly no "mpanompo" ao amin'ny rehetra isan-karazany ireny.

Antenaina, ity lahatsoratra ity dia hahazo ianareo mahafantatra ny asa malaza Feofilakt ary hanampy amin'ny ho avy, ny fianarana lalina kokoa ny asa sorany.